四、只有通过取自圣言的教义才能理解圣言

WH8.教会的教义必须取自圣言(3464, 5402, 5432, 10763, 10765节)。没有教义，圣言是无法理解的(9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582节)。真正的教义对那些阅读圣言的人来说，是一盏灯(10400节)。纯正的教义必须来自那些被主光照的人(2510, 2516, 2519, 9424, 10105节)。圣言能通过被光照的人所构建的教义而被理解(10324节)。处于光照状态的人从圣言为自己构建教义(9382, 10659节)。那些根据教会的教义教导和学习的人和那些根据圣言的字义教导和学习的人，两者之间有什么样的区别(9025节)。那些没有教义，只专注于圣言字义的人不会获得对神性真理的任何理解(9409—9410, 10582节)。他们会犯很多错误(10431节)。

当那些处于为了真理而对真理的情感之人到了成年，能以自己的理解力来明白事物时，他们就不会简单地停留在他们教会的教义中，而是根据圣言来查看它们是不是真的(5402, 5432, 6047节)。否则，每个人相信真理的依据，仅仅是因为别人就是这么说的，或在他出生的本土就是这样，无论这个人生来是犹太人还是希腊人(6047节)。尽管如此，已经成为信仰问题的原则，在未经深思熟虑之前，不可轻易抹除(9039节)。

教会的真正教义是仁与信的教义(2417, 4766, 10763—10764节)。信之教义并不构成教会，构成教会的乃是信之生活，也就是仁爱( 809, 1798—1799, 1834, 4468, 4672, 4766, 5826, 6637节)。除非人照教义生活，否则教义什么都不是；谁都能看出，教义是为生活而存在的，而不仅仅是为了记忆和由此而来的思维(1515, 2049, 2116节)。当今教会有信之教义，没有仁之教义；仁之教义已经退化为一种学问，被称为“道德神学”(2417节)。如果人们是基于他们的生活，因而基于他们的仁爱而被视为教会成员，那么教会将合而为一(1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451—3452节)。仁之教义远远胜过与仁分离的信之教义(4844节)。对仁爱一无所知，对天堂就一无所知(4783节)。只持守信之教义，不持守仁之教义，就会陷入错误；关于这些错误，可参看(2383, 2417, 3146, 3325, 3412—3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623–7627, 7752–7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555节)。

那些只专注于信之教义，不专注于信之生活，也就是仁爱的人，在过去被称为未受割礼的或非利士人3412—3413, 3463, 8093, 8313, 9340节)。古人有爱主、爱邻的教义，信之教义附属于它(2417, 3419, 4844, 4955节)。

被光照的人所构建的教义，以后能被理性和知识确证，因而更充分地被理解和强化(2553, 2719, 3052, 3310, 6047节)。关于这个主题的详情，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(51节)。那些处于与仁分离之信的人只是相信教会的教义，没有任何理性思考(3394节)。

不盲目地确认信条，而是在确认之前先看看它是不是真的，这是智慧人的标志；那些享有光照的人就是这种情况(1017, 4741, 7012, 7680, 7950节)。确认之光是属世之光，不是属灵之光，这光甚至可能在恶人中间(8780节)。一切事物，哪怕虚假的东西，也能被确认，以至于看似真理(2477, 5033, 6865, 8521节)。

2654.“戏笑”表示与神性理性不一致，或不支持它。这从“戏笑”的含义清楚可知，“戏笑”是由反对与人的自我不一致，或不支持它的东西的一种情感产生的。前一节说，“孩子渐渐长大，就断了奶；给以撒断奶的那天，亚伯拉罕设摆盛大的筵席”，意思是：当主的理性变成神性时，最初理性就被分离出去。因此，关注点立刻就转向埃及人夏甲的儿子，他表示最初理性，这在前面解释创世记16章论述以实玛利和夏甲的经文时已经说明。由此也明显可知，内义的内容按照一个连续不断的系列接连而至。
至于主的最初理性，它和其他人的一样出生，也就是说，通过知识和认知出生，所以不可避免地沉浸于真理的表象；而真理的表象本身并不是真理，这可从前面的说明清楚看出来(1911, 1936, 2196, 2203, 2209, 2519节)。由于它沉浸于真理的表象，所以如神性真理那样的没有表象的真理不能与它一致，或支持它，既因最初理性无法理解它们，也因它们反对最初理性。下面举例说明。
人类理性就是从经由感官所获得的世俗事物的形像，以及后来从经由知识和认知所获得的类似实际世俗事物之物的形像中形成的理性。如果你说，这种理性不是靠自己活着，只是看似靠自己活着，那么该理性就准备大笑或嘲笑。如果你说，人越不相信他靠自己活着，就越真正地活着，即越有智慧和聪明，也越幸福和快乐，它也会嘲笑。如果你说，这种生活就是天使，尤其属天和至内在的，或离主最近的天使所拥有的生活，因为这些天使知道，没有人能靠自己活着，唯独耶和华，就是主除外，它同样会嘲笑。
如果你说，这种理性没有自己的任何东西，它拥有自己的东西是一个错觉或表象，它还是会嘲笑。如果你说，它越接受它拥有自己东西的错觉，它真正拥有的就越少，反之亦然，它更会嘲笑。如果你说，凡它凭自己所思所行的，都是恶的，即便看上去是善的，并说它没有任何智慧，除非它相信并感知到一切邪恶皆来自地狱，一切良善皆来自主，它同样会嘲笑。所有天使都相信，甚至感知到这一点；然而，他们却拥有比其他所有人都更充分的自我感；但他们意识并感知到，他们的自我来自主，尽管它完全看似他们自己的。
如果你说，在天堂，最大的就是最小的；最有智慧的，是那些相信并发觉他们自己最没有智慧的人；最幸福的，是那些最希望别人幸福，最不关心自己是否幸福的人；天堂就在于想在所有人之下，而地狱则在于想在所有人之上；因此，天堂的荣耀绝不包含世上的荣耀所包含的任何东西，这理性又会嘲笑。
如果你说，来世根本没有空间和时间，只有产生空间和时间表象的状态；生命越属天堂，离属于时空的事物就越远，并越接近永恒之物，因为永恒之物决不包含涉及时间概念，或类似时间的任何东西，这理性照样会嘲笑。人类理性在无数其它事上也是如此。
主发现，纯人类理性就含有这些东西，所以会嘲笑神性事物。事实上，主是从祂的属灵神性发现这一点的，这由“撒拉看见埃及人夏甲的儿子”来表示(2651, 2652节)。人能从里面洞察下面自己里面的东西，如那些拥有感知的人，甚至那些拥有良心的人从经验中所熟知的，因为他们看得如此清楚，以至于会谴责自己的想法。因此，重生之人能看到他们的理性在重生之前是什么样。对人来说，这种感知来自主，但主的感知来自祂自己。

10659.“因为你是在亚笔月内出了埃及”表因为那时从地狱中得释放。这从“亚比月”和“出了埃及”的含义清楚可知：“亚比月”是指一个新状态的开始，如刚才所述(10658节)；“出了埃及”是指从虚假的侵扰，因而从地狱中得释放(参看9292节，以及8866, 9197节提到的地方)。由此可见，逾越节也被称为无酵饼节，是为了纪念主将人类从地狱中释放出来而设立的。这种释放通过主征服地狱并荣耀祂的人身实现的(可参看10655节)。
　　在教会，大多数人以为主降世是为了通过十字架受难与父和解，然后祂为之代求的人将被接受。他们还以为，祂通过唯独凭祂自己成全律法而将人类从诅咒中释放出来，否则，这律法就会将每个人定罪；因此，凡以信心和倚靠持守这种信仰的人都会得救。但那些但凡从天堂获得一点光照的人都能看出，以下想法是何等地错误，即：神性，也就是爱本身和怜悯本身会把人类从祂自己身边赶走，并将他们判入地狱；祂必须通过祂儿子在十字架上的受难而得到和解；祂的怜悯只能以这种方式被唤起；自此以后，只要以信心持守对这种和解的信仰，就没有人因自己所过的生活而被定罪；一切拯救都是通过出于怜悯所注入的信仰而实现的。那些思想并相信这些事的人根本看不见任何事物；他们会说，但什么也不明白。因此，他们称这些事为秘密，要相信，但不要通过理解来明白。由此可推知，凡表明情况与他们所以为的并不相同的来自圣言的光照都被弃绝；因为来自天堂的光不可能进入由自相矛盾的观念所造成的这种昏暗盛行的地方。“昏暗”一词用来描述根本没有理解的东西。
　　但对那些获得光照的人来说，主赐下一种理解他们所信的事物能力。承认主，喜欢照祂的诫命生活的人是那些在阅读圣言时被光照，并拥有对圣言的一种理解的人，而不是那些声称自己相信，却不照之生活的人。因为主流入一个人的生命，并由此流入他的信，而不是流入与生命分离的信。因此，那些通过圣言被主光照的人明白，主降世是为了征服地狱，使地狱和天堂里的一切事物都恢复秩序；这一切只能通过祂的人身来实现；因为祂能凭人身，不能凭没有人身的神性与地狱争战。他们还明白，祂降世也是为了荣耀祂的人身，以便通过这得了荣耀的人身而被祂恢复秩序的一切事物永远保持在这种状态下。人类的拯救由此而来，因为每个人都被地狱包围；每个人都生在各种邪恶中，哪里有邪恶，哪里就有地狱。除非这些被主的神性能力击退，否则根本没有人能得救。这些就是圣言所教导，并被所有让主进入自己生命之人领悟到的事；如前所述，他们就是那些承认主，并喜欢照祂的诫命生活的人(参看从圣言所引用并说明的事9937, 10019, 10152, 10579节，以及其它许多地方)。
　　被引离邪恶，重生，从而得救都是一种怜悯的行为。然而，这种怜悯不是如人们所想的直接地，而是间接地运作，也就是说，是在那些远离邪恶，从而让来自主的信之真理和爱之良善进入自己生命的人里面运作的。直接怜悯，就是只要神乐意，谁都能经历的那种怜悯违背神性秩序；违背神性秩序就是违背神，因为秩序始于神，祂在天上的神性就是秩序。当人们在自己里面接受秩序时，他们就得救了，这一切唯独通过照主的诫命生活而实现。人重生的目的，就是为了他能在自己里面接受天堂的秩序；重生通过信和信之生活，就是仁实现。凡拥有秩序在自己里面的人都在天堂，还呈现出一种天堂的形像；但是，凡没有秩序的人都在地狱，并呈现出一种地狱的形像。这一个绝无可能通过直接怜悯而被改变并转化为那一个，因为他们是对立面；事实上，邪恶是良善的对立面，良善拥有生命和天堂在自己里面，而邪恶拥有死亡和地狱在自己里面。这一个不可能转化为那一个，主在路加福音教导了这一点：
　　亚伯拉罕对阴间的财主说，在我们和你们之间，有大深渊限定，以致人想要从这边过到你们那边是不能的；从那边过到我们这边也是不能的。(路加福音16:26)
　　此外，如果直接怜悯是可能的，那么全世界所有人都会得救，无一例外，地狱也会不存在，因为主由于是爱本身，故是怜悯本身，爱本身愿意拯救所有人，不愿任何人死亡。